主题：伍氏之“伍”的前世今生

伍氏之“伍”的前世今生

 

《伍氏历史研究》  伍伟潮

 

伍氏之“伍”的前世，是五。伍氏之“五”的前世，是 
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（五）。
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（五），可追索至上古时代。

 

上古时代，《文子》说：“其民童蒙不知西东，视瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所本，罔养不知所如往，当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。”

《庄子外篇》说：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！”《庄子盗跖》又说：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，”

《盖庐》话：“苍苍上天，其央安在？洋洋下之，孰知其始？央之所至，孰知其止？天之所夺，孰知其已？祸之所发，孰智知其起？福之所至，孰智知而喜？”

《易传系辞上》云：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

《新论琴道》记载：“起首言道昔神农氏继宓羲而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”

始作八卦，中央是
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（五）。天、地、身、物，合天地之和，是
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（五）。

《白虎通义》记载：“古之人民,皆食禽兽肉。至于神农,人民众多,禽兽不足。于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民农作。神而化之,使民宜之,故谓之神农也。”

《史记天官书》：“曰：自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？”

 

为什么要因天之时？为什么要历日月星辰呢？

因为“天垂象，见吉凶。”

天垂什么象？

天垂“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系於斗。”的北极、北斗七星之象。

《易经系辞上》又云：“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故; 原始反终,故知死生之说。”

 

上古，圣人观象于天五纪，日月星辰历，法于地五行，金木水火土，鸟兽之文核心为×（五），取地之宜与近取诸身,远取诸物。得出“天数五,地数五”, “五居天中,为生数之主。”的道理，以类万物之情，为华夏文化基因编码，以通神明之德。所以， “
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” （五）字,是上天的安排，上天早已注定。

《尚书·尧典》记载：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。曰若稽古，帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。
百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。
厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。

厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”

四时五行，皆数术，四时五行，人类吉凶的生命线。

《新论道基》：“故曰：张日月，列星辰，序四时，调陰陽，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收冬藏，陽生雷电，陰成霜雪，养育群生，一茂一亡，润之以风雨，曝之以日光，温之以节气，降之以殒霜，位之以众星，制之以斗衡，苞之以六合 ，罗之以纪纲，改之以灾变，告之以祯祥，动之以生杀，悟之以文章。”

《说文解字序》记载：“文者，物象之本；字者言孳乳而浸多也。”“
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” （五）字，物象之本。

 

伍氏之“伍”的前世，是隶书之“五” 字。隶书,两汉方兴,由秦古隶演化而来, 古隶之“
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” （五）字,是由小篆演化而来, 小篆末见有“五”之字也。

“隶变”，是汉字发展史上最大最重要的变化，古文字变为今文字的转折点，使汉字从古文字阶段进入今文字阶段。

伍氏之“伍”，是隶变结的果。

 

伍氏之“伍”的今生，成长至今大约有一千八百年历史。许慎说文解字，至三国之后，楷书方兴，大写伍字，方兴未艾。夏、商、周，伍字还未出生也，所以甲骨文、金文找不到“伍”字。

小篆由大篆发展而来,大篆之书,周宣王太史籀著之书也,又名籀文,东西周方兴,至秦始皇统一中国,号令“车同轧,书同文,行同伦。”书同文, 统一用小篆也。小篆书之“
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”（五）字,从二,交叉之形寓意天地在此间交汇,所以许慎的《说文五部》说：“五，五行也。从二。阴阳在天地间交午也。”

小篆书之“
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”字, 至大篆书之“
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”字, 至金文之“
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”字, 至甲骨文之“
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”字, 至陶刻符之“
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”字,一万年沿续一直沒有变。由此所见, “伍”的前世，是“五”字;“五”的前世，是“
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”字,正因如此，春秋时代伍氏的祖先伍参，应是
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，伍子胥，应是
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。

 

汉《风俗通》注：“南阳五世公为广汉太守，与司徒长史段辽叔同岁。”拾补曰：“五姓，乃五子胥之后。案广韵于五字注云五姓，而于伍字不言姓，故伍参，汉书古今人表作五参，伍员，呂氏春秋异宝篇、抱朴子嘉遁篇作五员，而古今人表作五子胥也。”宋《姓氏急就篇》卷上：“伍氏，亦作五，楚伍参之后有举、奢、尚、员。《汉书古今人表》作五参。《吕氏春秋》作五员。《战国策》作五子胥。”《汉书》古今人表记载：“五子胥。”他们记的就是当时的实际情况。所记的，也就是伍氏之“五”的今生。

 

我是谁？这是人之为“人”的亘古之问！这是人之觉悟，人所以为人的根本所在！

了解伍氏之“伍”的前世今生，这是伍氏之为人的觉悟，伍氏之为人的根本所在。